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第四百五十二节 论道

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顾炎武等士子没想到,他们刚刚到来,就听到杨家军的败绩。

杨潮的赫赫战功早就让人认定天下无敌了,因此才造成哪怕四周都是敌军,南京百姓却一点都不惊慌,不过在三顺王偷袭南京之后,南京百姓已经明白南京并不安全,造成了一个结果就是,大家更愿意把钱存在江南银行了。

但是顾炎武这些苏松一带的士子却不一样,苏松一带始终没有遭受战火,而且每一次无论多么危险,杨潮总能力挽狂澜,扳回局势。

因此哪怕对杨潮的所作所为不甚认可,这些士子依然相信杨潮的盖世武功。

但没想到刚刚赶到河南,就听到了杨家军的败仗,让他们十分扫兴,可也仅此而已,他们认定杨潮很快就会打一个打仗,将河南彻底收复。

其实他们有些高看杨潮了,例数杨潮每一次胜仗,要么是出其不意偷袭得手,要么就是水淹计策,正面交锋取胜的时候,无不是靠着远多于敌军的兵力取胜,无论是在扬州蜀冈强攻多铎,还是在芜湖对阵豪格,杨潮都调集了超过对手三倍以上的兵力。

因为杨潮自己清楚,单兵素质上自己的军队平均水平还是差清军很远,通过战争能够弥平一些,但是如果战阵不能够稳守,失败的几率还是很大的,比如吕末多次战败,还有这次王璞辎重被烧,足以说明在没有兵力优势的情况下,清军依然占有优势。

“让施琅带水军继续护送粮草前进,沿途加派五千骑兵随行!让王璞不要急于进攻,步步为营稳妥为上。”

王璞大军在陈留。粮草辎重是在杞县被焚毁了,必须立刻送去补给,否则主力就会受到影响。

没有辎重王璞大军就难以前行,河南此时依然残破,虽然清廷已经开始着手恢复生产。可是毕竟受到数十年的战乱,人口凋零,土地撂荒严重,收集军粮十分困难,杨潮又不想强夺百姓口粮,因此只能从江淮调运。所以王璞也只能步步为营,不能因粮于敌,就地打粮。

虽然知道吴三桂很能打,知道有他在开封,开封之战必定不会轻松。但是杨潮依然坚定的要向开封推进,当然可以更慢一下,哪怕消耗更大,但是这样一步一步碾过去,给清军造成的压力也会更大,更容易让多尔衮将江南的军队抽调回来。

“该见一见这些书生了!”

处理完军务之后,杨潮立刻召见顾炎武等书生,跟他们亲切的长谈一番。

对于读书人杨潮其实没有什么偏见。这些人都是精英无疑,他们之所以不是人才,不是他们的智力水平太差。不是他们自己懒惰,而是培养他们的教育模式的问题,在这个教育制度中,他们一个个都证明了自己,说明他们的智力和勤奋都不比别人差,其中少数人甚至堪称颇有天赋。

跟这些人谈论了很多事情。大多集中在战争上面,但是也有人比较关心政治。

就有人提出。杨潮似乎不重用士人,加上征收孔府税赋后。有人尖锐的提问是不是杨潮不尊圣教。

对于被捧为圣教的孔教,杨潮其实并不抵触,孔子其人还是值得人敬佩的,在春秋战国那样的乱世,孔子打着有教无类的旗帜,能够收数千学生,足以说明其学问和人格魅力了。

错不在孔子,而在于后世的政治家不该将孔门捧那么高,春秋时期的孔门中人,一个个可都是信仰坚定,品格著称的君子,所谓富贵不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。

可是独尊儒术之后,这些人的徒子徒孙掌控了权力,享受着万人敬仰和荣华富贵,不变质才怪呢,读一样的书,读出了范文程、洪承畴这种人物,也能读出文天祥、陆秀夫这样的人物,出问题的不是孔孟之道,问题是有人真的愿意按照孔孟礼教来做人做事,有人却只是把仁义道德挂在嘴边而已。

这种现象不止是孔门独有,佛教在印度的时候,那群和尚可以苦行修行,甚至拥有不远万里翻越戈壁传教的意志,可是少林寺的和尚们拥有庞大的庙产之后,就变成了偷偷吃肉,偷偷娶妻生子享受荣华富的花和尚,此时当和尚已经不是为了修行,而是他们获取荣华富贵的方式手段而已。

就算在后世,不也有大批的无耻之徒为了政治前途,混迹在dang组织之内吗,他们入dang当真是信仰为人民服务的精神?

在后世儒教先是被批的一无是处,后来有大肆提倡宣扬,因为政府发现,老百姓不能没有信仰,失去了信仰极其容易被别的思想侵蚀,后世大批学者整天论证中华文明的劣根性,论证中国人从种族上到文化上都是世界的毒瘤,恨不能生长西方长一副白人皮囊,甚至出现了没有被彻底殖民过而遗憾的声音。

政府发觉百姓大脑被西方文化思想侵略的实在没办法了,才想到孔教这种在中国统治了几千年的思想来,提出什么新儒教之类的东西。

其实以杨潮的理解,孔教有不好的东西,但是绝对不是后世人指责的那样,甚至孔教不是导致读书人厚颜无耻的原因。

什么良禽择木而栖,良臣择主而事,君子不立危墙等等处事原则,绝对不是孔教信条,相反孟子告诉世人的是“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”,告诉世人的是“虽千万人吾往矣”。

至于那些君子不立危墙之下的信条,完全是跟儒教基本信条相违背的,这些文化从何而来?很显然这种妥协投降的做人原则充满了狡狯,这是一种世俗文化,是读书人被世俗文化所浸染,而不是儒教本身引入了这些自相矛盾的信条。之所以出现大批的知识分子寡廉鲜耻的卖主求荣,正是因为他们没有按照“一臣不事二主,一女不嫁二夫”的原则为人处世。

只是后人不理解孔孟之道,将其认为是寡廉鲜耻,认为是卖主求荣。是造成汉奸的元凶,如果真的是这样,历代皇帝也就不会提倡孔孟之道了,毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。

杨潮反对的是独尊儒术,本来是儒道,只要是‘道’那就是奉道不奉王的。独尊之后,就变成了‘术’,变成了一种用来谋求富贵的方式,必然会吸引那些投机分子的加入,于是就变质了。

任何组织。一旦得到垄断权力,势必极快速的腐化堕落,这是一种自然定律。

杨潮将自己的思考对这些书生一说,他们立刻就沉默了下来,大量的论证观点,大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣,让他们说不出话来。

“所以,本督尊儒。但不独尊!诸子百家各有取舍之道,儒道乃修身养性之法,诸子百家却有治国之实学。”

杨潮一番论证。让这些读书人不但说不出话来,而且颇为触动,他们发现这个说法十分有道理,似乎千年来的道德沦丧还真是因为独尊而引起的。

“绝对的权力,造成绝对的*!”

杨潮又抛出这个后世的论调来。

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